也论《易传》“通”的思想与费秉勋教授商榷——青岛科技大学 栾学余

　　在北京联合大学易学与经济研究中心网站读到西北大学费秉勋教授《“通”的易学诠释》的文章，颇受启发，尤其是“通泰”的提法，让人耳目一新；沿着这一思路，本人依据《易传》关于“通”的思想材料，做些分析，是否正确，与费教授商榷。

　　以下是《易传》“通”的思想材料:

　　1、《文言》:阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。

　　2、《彖》：天地不交而万物不通也。

　　3、《彖》：唯君子为能通天下之志。

　　4、《彖》：男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。

　　（以下5—20条是《系辞》有关“通”的资料）

　　5、通乎昼夜之道而知；故神无方而《易》无体。

　　6、广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

　　7、圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。

　　8、通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。

　　9、《易》无思也无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。

　　10、惟深也，故能通天下之志。

　　11、是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

　　12、是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。

　　13、是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。

　　14、系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」

　　15、化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。

　　16、化而裁之存乎变，推而行之存乎通，……，不言而信，存乎德行。

　　17、于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

　　18、通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久。

　　19、舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。

　　20、《困》穷而通；《井》居其所而迁；

　　21、《说卦》：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。

　　22、《说卦》：其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。

　　23、《说卦》：故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。

　　24、《序卦》：泰者，通也；物不可以终通，故受之以《否》。

　　25、《杂卦》：《井》通而《困》相遇也。

　　依据以上资料，我们发现“通”的思想和含义非常丰富，单从用法上就有三层意思。

　　一是单字，如“以通神明之德”、“ 通天下之志”、“ 男女睽而其志通也”、“ 感而遂通天下之故”、“ 为通”、“

　　山泽通气”等等，一般的意思包括通达、达到、贯通、通顺。

　　二是概念与范畴，如“变通配四时”、“ 变通莫大乎四时”、“ 变而通之以尽利”、“ 通其变”、

　　“观其会通”等等。主要是“变通”与“会通”的提法具有概念的意义，而且“变”与“会”是“通”的条件和原因；没有“变”与“会”，就没有“通”；

　　“通”是“变”与“会”的结果；当然还有其他条件和因素，正如费教授所说：事物在达到“通”时，内因是十分重要的，这就是《系辞》说的“感而遂通”。

　　三是命题，例如：“穷则变，变则通，通则久”、

　　“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”“化而裁之存乎变，推而行之存乎通”

　　“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”等。这些命题是《易传》“通”的思想的集中体现，在易学史、逻辑史、思想史和文化史上具有特别的价值与意义。尤其是“化而裁之谓之变，推而行之谓之通”不但诠释了“变”与“通”的含义，而且具有过程、命题与规律的思想，进而指导人们的认识与行为。

　　综观，《易传》思想，可以链式概括如下：

　　（化而裁之）变——（推而行之）通——（变而通之）利

　　——（不言而信）德——（感而遂通）和

　　由此观之，变通的结果是利、德、和，这三者恰恰是社会中最难处理的关系，不但是“义（德）利关系”的延伸与深化，也是孔子“中和”之道的滥觞。这些思想对于我们建设和谐社会具有重要意义。

　　“通”之意义可谓大哉！深哉！