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也论《易传》“通”的思想与费秉勋教授商榷——青岛科技大学 栾学余
中华易经风水研究院   2012-07-03 15:01:08 作者: 来源: 文字大小:[][][]
也论《易传》“通”的思想与费秉勋教授商榷——青岛科技大学 栾学余
在北京联合大学易学与经济研究中心网站读到西北大学费秉勋教授《“通”的易学诠释》的文章,颇受启发,尤其是“通泰”的提法,让人耳目一新;沿着这一思路,本人依据《易传》关于“通”的思想材料,做些分析,是否正确,与费教授商榷。
                        
    以下是《易传》“通”的思想材料:
    1、《文言》:阴阳合德,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。
    2、《彖》:天地不交而万物不通也。
    3、《彖》:唯君子为能通天下之志。
    4、《彖》:男女睽而其志通也,万物睽而其事类也。
    (以下5—20条是《系辞》有关“通”的资料)
    5、通乎昼夜之道而知;故神无方而《易》无体。
    6、广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。
    7、圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其礼,系辞焉,以断其吉凶,是故谓之爻。
    8、通其变,遂成天地之文;极其数,遂定天下之象。
    9、《易》无思也无为也,寂然不动,感而遂通天下之故。
    10、惟深也,故能通天下之志。
    11、是故圣人以通天下之志,以定天下之业,以断天下之疑。
    12、是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通。
    13、是故法象莫大乎天地,变通莫大乎四时。
    14、系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。」
    15、化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。
    16、化而裁之存乎变,推而行之存乎通,……,不言而信,存乎德行。
    17、于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
    18、通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。易穷则变,变则通,通则久。
    19、舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。
    20、《困》穷而通;《井》居其所而迁;
    21、《说卦》:天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。
    22、《说卦》:其于舆也,为多眚,为通,为月,为盗。
    23、《说卦》:故水火相逮,雷风不相悖,山泽通气,然后能变化,既成万物也。
    24、《序卦》:泰者,通也;物不可以终通,故受之以《否》。
    25、《杂卦》:《井》通而《困》相遇也。
                        
    依据以上资料,我们发现“通”的思想和含义非常丰富,单从用法上就有三层意思。
    一是单字,如“以通神明之德”、“ 通天下之志”、“ 男女睽而其志通也”、“ 感而遂通天下之故”、“ 为通”、“
    山泽通气”等等,一般的意思包括通达、达到、贯通、通顺。
    二是概念与范畴,如“变通配四时”、“ 变通莫大乎四时”、“ 变而通之以尽利”、“ 通其变”、
    “观其会通”等等。主要是“变通”与“会通”的提法具有概念的意义,而且“变”与“会”是“通”的条件和原因;没有“变”与“会”,就没有“通”;
    “通”是“变”与“会”的结果;当然还有其他条件和因素,正如费教授所说:事物在达到“通”时,内因是十分重要的,这就是《系辞》说的“感而遂通”。
    三是命题,例如:“穷则变,变则通,通则久”、
   “化而裁之谓之变,推而行之谓之通”“化而裁之存乎变,推而行之存乎通”
   “一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通”等。这些命题是《易传》“通”的思想的集中体现,在易学史、逻辑史、思想史和文化史上具有特别的价值与意义。尤其是“化而裁之谓之变,推而行之谓之通”不但诠释了“变”与“通”的含义,而且具有过程、命题与规律的思想,进而指导人们的认识与行为。
    综观,《易传》思想,可以链式概括如下:
   (化而裁之)变——(推而行之)通——(变而通之)利
    ——(不言而信)德——(感而遂通)和
    由此观之,变通的结果是利、德、和,这三者恰恰是社会中最难处理的关系,不但是“义(德)利关系”的延伸与深化,也是孔子“中和”之道的滥觞。这些思想对于我们建设和谐社会具有重要意义。
   “通”之意义可谓大哉!深哉!

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